ый, культурный, экономический и социальный капитал невозместимой ценности. Наравне с природными богатствами, это главное основание для национального самоуважения и признания мировым сообществом.
Каждая фамилия имеет свою историю, свое место в жизни этноса, создает материальную и духовную культуру. Фамилия Багаевых в Дзауском районе занимает территории, которые начинаются с селения Нижний Кемулта, заканчиваются в с. Елканта, продолжаются в с. Замтарет. Селами компактного проживания Багаевых в Дзауском районе являются Нижний и Верхний Кемулта, Кардоджын, Жангта, Халиудон, Жибота, Елкантæ, Саридтата, Замтарет (Карзман, Теделет, Тонтобет).
Наиболее интересным является Сæритатское ущелье. В грузинских источниках с XVIII века Сæридтатæ (Саридат) известно под названием Джавистави. Здесь идет сосредоточение памятников и патронимических поселений, которых село уже не вмещало, и приходилось расселяться по близлежащим холмам. Этими селами являются: Шитата, Парсата, Мосета, Майорта, Солота, Джихата, Закарата, Бобота. Интересно еще то, что жители окрестных сел собирались в Саридтата во время празднования религиозных праздников.
Во время праздничных и семейных застолий второй тост, как в ранние времена, так и сегодня посвящен всегда «Семи Дзуарам».
Семью дзуарами являются:
Рагъдзуар Дауджытæ;
Сагъраты Дзуар;
Батлон (отмечаются в третье воскресенье после Вознесения);
Хъугомы Дзуар (эта церковь расположена рядом с селом, праздновали в субботу перед Дауджытæ);
Хуссары Дзуар (находится у подножия холма на котором располагается Саридтатæ, отмечается в первый четверг после 28 августа);
Майрæмы Дзуар (отмечается 21 сентября и расположен на соседнем холме в с. Мосетæ)
Тибы Дзуар (отмечается в четверг перед 28 августа. По легенде Багаевы переселились из с. Тиб);
Семи Дзуарам в южной части Осетии покланялись и в Брытатском и Челиатском ущельях, в окрестностях села Астауккаг Рук, в селах Ерман и Кроз.
Еще Всеволод Миллер отметил существование в Осетии близ селения Галиат (Ирафск. район, РСО-Алания) святилища под названием Авддзуары.
И в скифском пантеоне было семь богов (по перечислению Геродота). Культ семи богов засвидетельствован также у одного из скифо-массагетских племен, именно у алан. Анонимный автор Перипла Понта Эвксинского «называет на аланском языке название Феодосии Ардавда, что значит Семибожный (hafta – др. иран. Бог; семь — осет. Авд).
Одним из памятников является средневековая церковь Хъугомыдзуар. Он утратил свое христианское название. С восточной стороны прослеживаются две высокие большие ниши в алтаре и основание восточного окна, которое обрамляли орнаменты. Церковь не раз восстанавливалась местным населением и потеряла свой первоначальный вид, но видно, что она была небольшая, зальная, с полукруглой абсидой с восточной стороны. Алтарь был приподнят на ступень выше уровня пола зала. Сегодня памятник почти полностью разрушен.
В селе есть большой колокол XIX века, хотя, по словам жителей колокольни в селе никогда не было. По преданию колокол был отнят у фамилии Джиоевых и как трофей принесен в село. Во время празднования Дауджытæ каждый год колокол привозят в село.
В селении Саридтата были три родовые башни. Основания башен еще можно проследить. В советское время эти башни были варварски разобраны и из их камней построили животноводческую ферму.
Башня расположенная на соседнем холме (Шитаты мæсыг), обрушилась во время землетрясения в начале 90-ых гг ХХ века. Она прослеживается на уровне 2-4 метров в высоту.
Интересным является и Батлоны дзуар. Он расположен между селами Кардоджын и Верхний Кемулта над трассой. Это святилище знают все местные жители от Кемулта до Куайса. Этимология названия Батлон не известна, но святилище Батлон есть и на восточной окраине с. Згуыбир (Батлоны кувæндон, Уастырджийы кувæндон), и в окрестностях села Раро. Святилище считают покровителем путников и мужчин наряду с Уастырджи.
Самым отмечаемым по сей день является «Рагыдзуар – Дауджытæ». Святилище расположено на высоте 2170 м., на вершине холма. Ежегодно на празднование съезжаются выходцы села, из Куайса, Цхинвала, а кто из городов Северной Осетии и других регионов России.
По древней традиции, тот кто первый раз поднимался в святилище Рагыдзуар должен был с собой принести камень со дна Саридтатского ущелья, с Жуарыцъала. И действительно в самом святилище много камней.
Несмотря на то, что село опустело, религиозный праздник объединяет фамилию. Приезжают даже такие представители фамилии, которые никогда не жили в с. Саридтата и окрестных селах. Саридтата стало местом паломничества, площадкой для встреч, местом знакомства представителей одной фамилии. Стало сакральным местом соприкосновения с истоками, местом передачи культурных традиций новым поколениям. В дань традициям пиво варят к празднику исключительно мужчины в огромном, старинном, клепанном медном котле.
Что касается любого села фамилии Багаевых, то филиалы-святилища (кувæндон) Рагыдзуара были в каждом селе. И, несмотря на то, что могли собраться в своем селе, т.е. в своем местном святилище, с молитвами обращались только к Рагыдзуару Дауджытæ.
Все дома в селе были двухэтажными. Первый этаж — из камня, а второй — из дерева. Причем каменная кладка всех строений не имела скрепляющего раствора (ирон амад). Предположительно, каменщики были скорее всего из числа местных жителей, поскольку кладка всех строений выполнена однотипно, ровно, с четким выделением горизонтальных рядов. Перекрытия домов были досчатые (хъуари).
В советское время здесь были школа, библиотека, ферма, колхоз, телефон, радио, показывал телевизор.
Потрясения, которые выпали на долю жителей Южной Осетии, не могли стороной обойти и с. Саридтата. Тяжелый XIX век разгрома Южной Осетии совместными карательными экспедициями Российской империи и Грузии не обошли стороной эти села. В 1914 г жители села восстали против пристава и 25 человек активистов были отправлены на Первую мировую войну. Никто из них не вернулся. Опустошение села произошло в 1920 году, когда грузинские фашисты прошлись огнем и мечом по селам Осетии. Жители села ушли через перевал на север. Почти не было семьи из которой бы не ушли на фронт в ВОВ.
А после войны 1989-1992гг село окончательно обезлюдело. 90% жителей с. Саридтата переселились в Северную Осетию.
Утрата сельского населения, как носителя традиций, создателя культурных ценностей ведет к потере культурного наследия. Они неизбежно отразятся на всех областях жизни поколений, приведут к духовному оскудению, разрывам исторической памяти, обеднению общества в целом. Они не могут быть компенсированы ни развитием современной культуры, ни созданием новых значительных произведений. Сохранение культурных ценностей – основа развития нации.
Лариса Багаева
Ежегодно на Международный день памятников и исторических мест Министерством культуры проводятся выездные конференции с участием научной интеллигенции и общественности. Этот год также не стал исключением. На прошедшей в Дзауском районе конференции были зачитаны интересные доклады про район. В числе них и доклад главного специалиста отдела охраны памятников о Саридтатском ущелье.
В докладе использованы материалы:
1 З.Д. Цховребова, Ю.А. Дзиццойты Топонимия Южной Осетии.
2 В.И. Абаев Избранные труды.

Источник: http://south-ossetia.info/o-saridtatskom-ushhele/
Все права защищены © МИА Южная Осетия Сегодня