О жизни святого Георгия известно весьма мало достоверного, многое противоречиво, но сопоставление разных источников позволяет утверждать, что родился он в древней Каппадокии, ставшей регионом массового туризма современной Турции. Всякий, побывавший там, имеет возможность ознакомиться с катакомбами скрывавшихся от нашествий христиан, с множеством катакомбных церквей, культура которой наложила отпечаток на дальнейшее развитие христианства. Из Каппадокии же происходят и многие из тех, кого причисляют к Отцам церкви. И в Южной Осетии, если поговорить со здешним иеромонахом Серапионом, сохранились следы отправления христианами культа той эпохи, когда богослужение велось стоя на коленях. Так что родился Георгий, скорее всего, в каппадокийской христианской семье во второй половине III века, правда, год рождения неизвестен. Различные спекуляции на этот счёт опускаем. 

На юге и севере Осетии началось празднование всенародного праздника Джиуаергуыба, посвященного покровителю мужчин, путников и воинов - Святому Георгию. 
Мероприятия по этому случаю будут проходить в течение недели. По древней традиции во всех домах пекут три пирога, совершается жертвоприношение, за столом собираются представители всего рода, и старшие возносят молитвы к Всевышнему с просьбой о мире, процветании и благополучии Осетии. Праздник отмечается всеми жителями Осетии, вне зависимости от национальности. 
Праздник длится неделю с воскресенья по понедельник. В понедельник устраивают проводы Джиуаергуыба: накрывают стол, и глава семьи возносит молитву Уастырджи и поручает его попечительству свою семью.

Просит здоровья и счастья младшему поколению и высказывает пожелание встретить следующий праздник еще более достойно, с большими почестями. Джиуаергуыба венчает собой и сельскохозяйственный год, когда уже можно распоряжаться плодами своего труда. 

21 сентября весь православный мир отмечает Рождество Пресвятой Богородицы. В этот день пройдет праздничное богослужение в Храме Рождества Пресвятой Богородицы г.Цхинвала. 22 сентября состоится богослужение в селе Хетагурово.

Пресвятая Богородица особо почитается в Южной Осетии. На территории республики очень много Храмов построено именно в честь Рождества Богородицы. 

Этот праздник известен с IV века. Все древнейшие памятники духовной письменности Востока и Запада свидетельствуют о праздновании Рождества Пресвятой Богородицы. По преданию, святая равноапостольная царица Елена построила храм в честь и память Рождества Пресвятой Богородицы. Указания на этот праздник находятся в писаниях святителя Иоанна Златоуста. Святитель Анатолий, патриарх Константинопольский (V век), написал некоторые песнопения на богослужение в праздник Рождества Богородицы, которые мы можем слышать в храмах и в наши дни.

В Богоявленском Аланском женском монастыре по традиции состоялось массовое крещение жителей Северной Осетии — Алании. Таинство совершали 20 священнослужителей во главе Архиепископом Ставропольским и Владикавказским Феофаном. В водах монастырского озера святое крещение приняли более 1200 человек.

Впервые массовое крещение состоялось в Аланской обители в сентябре 2005 года, когда здесь приняли крещение более тысячи человек. С тех пор массовое крещение повторяется ежегодно, а людей, приезжающие принять таинство, становится все больше. Последние два года массовое крещение приурочено к престольному празднику Аланского женского монастыря, дню памяти святых преподобномучениц Великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары.

В ноябре 2007 года, по инициативе группы молодых ребят - прихожан Храма Рождества Пресвятой Богородицы и священнослужителей на восточной стороне у въезда в город под Згудером был установлен Крест. Во время войны августа 2008 года грузинская танковая дивизия доехала до Креста и дальше продвинуться не смогла. Что может быть удивительнее этого? Это свершенное чудо. Свидетельство этому - Божья благодать с небес, который оберег с восточной стороны наш город Цхинвал. Тогда же планировали установить со всех сторон Кресты у всех въездов в город. Второй Крест был установлен 9 июля у Рукского тоннеля.

В 9 часов утра желающих принять участие в мероприятии освящения тоннеля и установления Креста у Церкви, ждали 2 автобуса. По пути к тоннелю был совершен краткий молебен в Храме святого Тирона, расположенном в селе Уанел

Дорогие Друзья!  12 июля 2009 года в Москве в городском парке Кузьминки состоятся массовые гуляния в честь празднования Дня Святого Хетага.

В программе: Кувд; песни и танцы (осетинские, русские и другие); спортивные состязания; игры; выступление конников. В празднике принимают участие: Феликс Царикати, Зарина Малити, Ахсар Дзарагасов, Зарина Бугаева, Жанна Плиева, Дзерасса Туганова, Анатолий Дзиваев, Вадим Цаллати, Центр эстетики «Катюша» и другие.
Дорогие соотечественники, приглашаем вас принять участие в общенародном празднике. По древней доброй осетинской традиции вы можете принести и освятить молитвой старшего приготовленные дома три пирога.

Начало мероприятий в 12 часов, торжественное открытие в 14 часов 45 минут. Справки по телефонам: 8-499-973-17-23; 8-499-973-30-31.   СХЕМА ПРОЕЗДА

 

Если Вы хотите посетить праздник, то рекомендуют доезжать до ст. м. Кузьминки и добираться на маршрутке 48 (чаще всего ходит) .

  Мифический персонаж осетинского нартовского эпоса, обладатель все сокрушающего огненного колеса – колеса Балсага. По указанию бога-солнца Хура Балсаг отправляет на землю свое огненное колесо, которое убивает знаменитого нарта Сослана, оскорбившего дочь солнца; в некоторых вариантах колесо Балсага убивает и другого нартовского героя – Батраза.

 

 

В осетинской мифологии дух, покровитель ветров, часто упоминается с эпитетом «небесный». Живет в одиночестве высоко в горах, откуда посылает бури и метели. В период веяния зерна осетины просили Галагона послать хорошую погоду с ветром нужной для веяния хлебов силы, если же ветра не было, то в честь Галагона резали красного молодого петуха – единственную жертву, которую повелитель ветров принимал от людей, и совершали различные магические действия.

Известно, что все отрасли деятельности осетин имели своих покровителей - богов. И металлургия при своем возникновении тоже породила покровителя. Им оказался Курдалагон. Курдалагон олицетворяет собой небесного кузнеца и как всякое божество наделен сверхестественной силой: он закаляет людей (Батрадз, Сослан), отчего они становятся непобедимыми, а некоторым из Нартов (Челахсартаг) ставит на разбитые черепа заплаты из меди. Он один из мифических героев - центральных персонажей эпоса осетин.

Ирон адаемы заедтае аемае дауджыты 'хсаен кадджын бар-дуагыл нымад у Уацилла. Уый у, чырыстон дины агъоммае чи уыд, ахаем бардуаг аемае аеппает Ирыстоны зындгонд у хоры, • ихы, къаевдайы, арвнаерды бардуагаей. Гъе уымае гаесгае йае ирон адаем Уаестырджийы фаестае баерзонд аеваердтой, тынг цыт ын кодтой. Иае номыл кодтой нываендтае-кусаерттае, куывдтае. Уациллайы стырбон аеййаефта Каердаегхаессаенаей дыууае къуы-рийы фаестае къуырисаер бонмае, уый та къаелиндармае гаесгае у июны маей. Фаелае баераегбоны афон Ирыстоны уаеддаер алыхуызон нымайынц. Заегъаем, Урстуалты Едысы уый араезтой Каердаегхаессаенаей дыууае къуырийы фаестаедаер, Дзомагъы — Дауджытаей аехсаез къуырийы фаестаедаер, Згъуыбиры — Дауджытаей къуыри фаестаедаер, Ерманы — Дауджыты фаестае фьццаг къуырисаеры аемае а. д.

Осетинами почитался владыка водного царства, дух морей и рек - Донбеттыр. Он в основном встречается в эпосе, где некоторые герои ведут от них (от Донбеттыров) свою родословную. 
  Донбеттыр считался покрвителем рыбаков. Ему поклонялись они, соблюдая в момент промысла определенные обряды (подобно тому, как было с Афсати). Надо полагать, что в древние времена у осетин существовал и более обширный культ Донбеттыра, отмечавшийся особым праздником "Кае ф т ы к у ы в д". 
  Возможно также, что осетинское название месяца октябрь - К ае ф т ы м ае й - восходит также к древнему культу рек и морей и их обитателей. С верованием в водяного духа связано и верование в существование водяных девиц (доны чызытае ), считавшихся дочерьми Донбеттыра.  abon.by.ru 

В охотничьей мифологии осетин почетное место занимает божество охоты и владыка рогатых зверей - Афсати. 
  Афсати посвящено много народных песен, он является также героем различных сказаний. Образ Афсати, которым он наделен в фольклоре, еще раз свидетельствует о значительном распространении охотничьего занятия среди осетинского населения на протяжении веков. 
  На охоте нельзя было показывать на какой-либо предмет пальцем, чтобы не обидеть Афсати. Поэтому охотник-осетин должен был в случае нужды указать на предмет или зверя кулаком. Нарушившего запрет ударяли палкой по пальцам, приговаривая "Да обретешь ты благоволение Афсати. Не коли Глаз доброго Афсати!".

  Дойдя до места охоты, делали привал, и в числе других ритуалов (костер там делали, караульного назначали, и т.д.), старший, перед трапезой на привале, возведя глаза к небу, произносил молитву, обращая ее к Афсати. В молитве он просил владыку зверей принять их бедное но сделанное от чистого сердца приношение, а им самим просили послать какого-нибудь хотя бы невзрачного зверя из своего стада. После привала охотники отправлялись на промысел с обязательным исполнением песни в честь Афсати. 

Наиболее популярным фетишем у осетин (в связи с культом домашнего очага) до недавнего времени была надочажная железная цепь. 
 Очаг - святилище семьи, алтарь, у которого потомки приносили предкам жертвы, посвящали им поминальную пищу. У очага совершались и освящались важнейшие события в жизни семьи, все ее начинания. Очаг служил символом единения семьи, неразрывности рода. Очагом как святыней клались, под защиту его приходил даже враг, кровник семьи. 
  Надочажная цепь как принадлежность очага сделалась также священной. Более того, она объединила в себе всю совокупность понятий об очаге, перенесла на себя целиком его значение.

  Скотоводческое хозяйство породило также многочисленные верования и обряды. Покровителем домашнего (мелкого рогатого) скота считался Ф ае л в аер а. 
  Он представляет искаженное название христианских святых Флор и Лавр, считавшихся покровителями домашнего скота. Но Фалвара, являясь по сути древнеосетинским языческим божеством-покровителем домашнего скота, а именно овец, не потерял своих первоначальных функций. Он имел свой особый культ. 
  Овцеводческому хозяйству, как известно, самый большой урон наносили волки, которые имели тоже своего покровителя - Тутыр.http://abon.by.ru 

Земледельческий труд породил божеств-покровителей, среди которых главный - Уацилла. Духи Бурохорали, Хуарилдар, Галагон - божества меньшего ранга с более узкими функциями.

  Уацилла - аграрное божество уже более развитого культа: он не только покровитель хлебных злаков, но и всего земледельческого труда, а также повелитель стихийных сил природы - грома, молнии и дождя. К нему обращались с молениями, чтобы хорошо уродился хлеб.

 
  Уацилла имеет сложную природу. По мере развития хозяйства и мировоззрения древних предков он объединил в себе кроме указанной функции еще и функции других божеств или духов, влиявших в той или другой степени на результаты земледельческого труда. Под именем "Уацилла" очевидно скрывается древнеосетинское божество природы. http://abon.by.ru/

Уастырджи, воинские божества. При исследовании языческих культовых систем, при классификации божеств и культов многие исследователи начинают описание с культа бога молнии и громовержца, считая этот персонаж наиболее почитаемым и главным в языческом пантеоне. Вероятно, эта традиция идет из греческого мира, где громовержец Зевс действительно является верховным божеством, главной фигурой на божественном Олимпе. Но переносить греческую классификацию божеств на осетинскую почву, видимо, нельзя. Тем не менее, многие бытоописатели осетинского народа, как иностранные, так и отечественные, вплоть до современных этнографов, впадают в эту ошибку, правда, оговариваясь в том или ином случае. Считая скифов генетическими предками осетин, обратим внимание на описание Геродотом скифского пантеона. «Скифы почитают только следующих богов. Прежде всего – Гестию, затем Зевса и Гею (Гея у них считается супругой Зевса); после них – Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Ареса. Этих богов признают все скифы, а так называемые царские скифы приносят жертвы еще и Посейдону.

Особое место в религиозных верованиях осетин занимает культ Уастырджи. Уастырджи главный персонаж пантеона осетинских божеств и самый популярный из них. 
  По представлению осетин "Уастырджи имеет белую лошадь, сам роста большого, симпатичен, одевается в белый халат, храбрый и добродушный". По этим же представлениям он сидит на небесах около создателя - Бога ( х у ы ц а у ы р а з ) и стоит на страже интересов людей, особенно бедных. Обиженных он ласкает, а обидчиков наказывает. Перед богом заступается за людей и просит у него всякие дары для них. 
  По характеристике осетин, приведенной В.Ф.Миллером, Уастырджи считается бичем воров, мошенников, убийц и покровителем честных людей и домашних животных.

   Однако, Устырджи больше всего известен как покровитель воинов и путников-мужчин и вообще считается богом-покровителем мужчин ( л ае г т ы дз у а р ). Осетин, отправляясь в на войну, в поход ( б а л ц м ае ), в дорогу, призывает себе на помощь Уастырджи, приносит ему жертвы.

В Моздокском районе, впервые в истории, министерством юстиции зарегистрирована религиозная община, исповедующая традиционную осетинскую веру. Мы обратились к руководителю общины Макееву Д.Б. 

Кор.: Расскажите пожалуйста о своей общине, о ваших целях и планах.

Макеев: Подобно тому, как здание стоит на фундаменте, так же обычаи, традиции в целом вся жизнь осетинского народа базируется на основе древней осетинской веры. В настоящее время наш народ значительно отошёл от традиционной духовной культуры, проверенных веками норм нравственности. Причина происходящего в том, что мышление людей сегодня формируется иной идеологией, иным мировоззрением, отличным, от того, что создали наши предки и, что имеет тысячелетнюю историю. Смена базовой идеологии ведет, как мы это можем воочию наблюдать, к разрушению традиционной культуры.

ДАУДЖЫТӔ
Ирон адӕмон бӕрӕгбонты 'хсӕн ахсджиаг бынат ахсы Дауджыты стырбон. Уый дӕр нымад у, ирон адӕмы хӕдзарадон-культурон царды гуылфӕны чи равзӕрд, ахӕм сыгъдӕг ирон бӕрӕгбоныл, кӕнынц ӕй июны мӕйы. Иуӕй-иу этнографион ӕрмӕджытӕ куыд амонынц, афтӕмӕй Дауджыты стырбон ирӕттӕ арӕзтой хуымгӕрдӕнты-найгӕнӕнты заманы дӕр. Йӕ боныл Ирыстоны фылдӕр хъӕуты нымад цыдис дыццӕг. Дзо-магъгомы йӕ кодтой ӕнӕмӕнг хуыцаубоны. Дауджыты стыр-бон тынгдӕр зыдтой Цъалагомы, Къуыдаргомы, Куырттаты, Уӕлладжыры ӕмӕ Дыгургомы. Стырбоны куывд кодтой, куыд алчи хицӕнӕй, хӕдзары куывд, афтӕ ӕнӕхъӕн хъӕуӕй иумӕ дӕр. Дауджыты бӕрӕгбон цы бардуӕгты номыл арӕзтой, цахӕм динон нысан, функци йын уыд, уый фӕдыл ахуыргӕндтӕм нӕй иу ӕмхуызон хъуыды.