Очередной том международного научного журнала «Nartamonga» издан во Владикавказе. В сборнике за 2018 год опубликованы самые новые научные исследования отечественных и зарубежных иранистов по истории, эпосу, языку и мифологии осетин.



Международный научный журнал «Nartamonga» учрежден в 2001 году научно-исследовательским отделом Центра скифо-аланских исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН РФ совместно с Центром русских и евраазийских исследований INALCO (the Centre d`Etudes russes et eursiennes of Institut National des Langues et Civilisations Orientales).

В 2016 году научно-исследовательский отдел Центра скифо-аланских исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН РФ возглавил кандидат исторических наук Алексей Чибиров вдохнувший новую энергию в издание – после длительного перерыва редколлегия вновь заработала. Под руководством нового главного редактора «Nartamonga» издается с 2017 года. Том за 2018 год получился «мемориальным», говорит Чибиров.

Барабанов Олег Николаевич, доктор политических наук, кандидат исторических наук, профессор МГИМО-Университета МИД России
Автор рассматривает дохристианские верования у аланов – индоиранского народа, потомков сарма- тов, предков современных осетин, зафиксированные в эпосе «Нарты» и фольклорных материалах. На основании сравнительного анализа индоиранских религий автор дает новую историко-семиотическую трактовку верховного божества аланов Хуцау и одного класса божественных духов – дауагов.
Ключевые слова: аланы, осетинский эпос, индоевропейские религии, семиотика культуры, ис- тория иранских и индоарийских народов.

Учеными уже давно было обращено внимание на то, что разведение ритуального огня является одним из обязательных элементов целого ряда обрядов осетинской этнокультурной традиции. Однако воплощением культа огня может по праву считаться лишь огонь домашнего очага, поскольку именно он наделен в традиции свойством максимальной сакральности. Эта присущая ему святость настолько велика, а проявления его сакральности настолько многообразны, что допускают даже его утилитарное использование и в обычных бытовых целях: для приготовления пищи, обогрева домочадцев и освещения жилого помещения, в центре которого он обычно располагался.


Примечательно и то, что из всего очажного комплекса, достаточно сложного по своему составу и включающего различные составные элементы, ритуально значимыми принято считать лишь два основных: сам очаг с приочажным камнем, а также надочажную цепь. Так, широкое хождение получило высказывание Коста Хетагурова, посвятившего один из своих историко-этнографических очерков описанию старого осетинского быта, полагавшего, что очаг (къона) с неугасающим огнем и спускающаяся с потолка цепь (рæхыс) "составляют величайшую святыню каждого осетина".

В последнее десятилетия прошлого века и годы, последовавшие за ним, важнейшим аспектом изучения осетинской Нартиады сама собою стала ее прагматическая направленность. По сути, в центре общественного и научного внимания оказалась задача, заключающаяся в определении места и роли эпопеи в системе устного народного творчества и, шире, всей традиционной культуры. Примечательно, что общепринятое на тот момент представление, которое прежде казалось незыблемым, было не только поставлено под сомнение, но и фактически утратило свое господствующее положение, уступив в общественном сознании место гораздо более «впечатляющим», однако при этом фактически, взаимоисключающим интерпретациям. Та легкость, с которой произошло вытеснение этой некогда общепринятой трактовки, свидетельствует не столько о ее уязвимости для критики, но скорее стало следствием вполне ожидаемых попыток удовлетворения общественного интереса к эпической традиции на новом культурно-историческом этапе, иначе говоря, возникновением потребности ее нового прочтения, некоего обновления подходов. Вместе с тем, наблюдаемый разброс мнений и их многообразие не могли быть сугубо произвольными и должны были иметь под собой определенные основания. При этом, в конечном счете, представляется возможным вести речь о двух главных факторах, приведших к попытке отмечаемой «смены вех».

85 лет назад Цхинвал был переименован в Сталинир или Вождь народов и Южная Осетия 17 марта 1934 года выходит постановление Президиума ЦИК (Правительства) СССР «О переименовании города Цхинвал в город Сталинир». С этого времени и до 1961 года административный центр Юго-Осетинской автономной области официально носит имя вождя народов Иосифа Сталина. Впрочем, имя Сталина не было абстрактным понятием для жителей региона. И не только потому, что он был осетинских корней.

Намерение дать имя руководителя Компартии СССР Иосифа Сталина столице Южной Осетии вызревало давно. К примеру, в 1927 году, когда отмечалось десять лет Октябрьской революции – времена российской империи уже казались чем-то далеким и нереальным, а новая эпоха устанавливала свои традиции, среди которых революционные даты отмечались новыми инициативами и достижениями. Поэтому 5 ноября, в преддверии юбилея Октябрьской революции, город Цхинвал на местном уровне был переименован в Сталингор. Однако из Москвы поступило распоряжение отменить решение юго-осетинских властей.

Уже не первый год наша редакция планомерно говорит об истинном летоисчислении нашего народа. В Алании, как и в других цивилизациях древности, календарный год начинался с весеннего равноденствия (Бæлдæрæн), которое всегда приходится на начало весны и не зависит от пространных мнений составителей календарей, желаний монархов или смены политического строя. К примеру, Новый год так же в день весеннего равноденствия отмечают в Саудовской Аравии, где существует даже официальный запрет на празднование 1 января, в Иране, где вообще до сих пор ведется свое летоисчисление, не остались также в стороне народы древних цивилизаций Китая и Индии… Мы понимаем, что части нашего общества трудно в одночасье принять эту историческую действительность, поскольку за десятилетия нахождения сначала в составе царской России, а после – стране Советов, когда пока шло миссионерство по насильному внедрению в Осетии религии Христа, а после, пусть и другими методами, продолжилась работа по нивелированию национальной религии осетин, в сознании людей, а это не одно поколение, вынужденно изменилось восприятие мира и многие национальные основы были утеряны. В итоге на сегодня многие не понимают различия между национальным дзуаром и церковью, путают Уастырджы со св. Георгием, а даты национального религиозного календаря стали высчитываться, отталкиваясь от… Пасхи.

Во Владикавказе вышла из печати книга известного осетинского археолога, доктора исторических наук Руслана Дзаттиаты «Избранное». В профессиональных кругах имя этого специалиста по археологии средневековья хорошо известно. Он автор более ста научных работ, некоторые из которых вышли отдельными книгами. Но большинство из статей о могильниках, склепах, башнях и других артефактах оказались разбросаны по различным научным сборникам и журналам. Поиск их даже с помощью всевидящего Интернета не так прост. Поэтому собрание отобранных статей под одну обложку является самым рациональным решением.

Книга вышла под грифом Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.А. Абаева и Юго-Осетинским научно-исследовательским институтом им. З.Н. Ванеева. Осуществилось же издание при финансовой поддержке Министерства науки и образования РЮО. Научным редактором сборника является доктор исторических наук, зав.отделом археологии СОИГСИ ВНЦ РАН Алан Туаллагов. Сам же автор посвятил свою книгу светлой памяти коллег и товарищей по экспедициям Руслану Кочиеву, Ролану Чочиеву, Анатолию Зассееву, Вилену Уарзиаты, Виталию Тменову, Баграту Техову.

Когда заходит речь о Нартиаде, мы всякий раз в первую очередь представляем себе нечто значительное по своему масштабу и при этом исполненное героики, что вполне закономерно. Действительно, прилагательное «эпический» обычно подразумевает не только величие и мощь, но также и доходящие до безрассудства храбрость и отвагу, удаль и молодечество. Именно в таком героическом свете предстают перед нами и самые видные богатыри нартовской эпопеи, такие как Батрадз, Сослан, Урузмаг и ряд других. Стоит обратиться к сохранившимся (и уже не раз публиковавшимся) записям нартовской эпопеи, чтобы убедиться в том, что в осетинских эпических сказаниях – кадагах – они оказываются неудержимы в своей любви к сопряженным со смертельной опасностью походам за добычей в неизведанные земли, готовыми бросить вызов не только превосходящим их силам великанам, но и грозным небожителям.

В истории Осетии всегда были периоды, когда страна и народ находились на грани исчезновения. Это нашествие гуннов и монголо-татар, это эпидемия XVII века и карательные экспедиции последующего столетия, это геноцид 1920 года и нашествие грузинских фашистов в новое время. Территория и население сокращались до минимума, гибли ремесленные и культурные центры, терялась письменность. Но высшие силы всегда останавливали губительную волну у невидимой черты. И после этого вновь начиналось возрождение.
В судьбе народа всегда значимую роль играют отдельные личности, в руки которых Господь вручает силы и возможности для того, чтобы народ и страна могли вновь обрести свое могущество. В XIII веке мир средневековья подвергся величайшему испытанию – нашествию орд Чингисхана. Под ударами свирепых кочевников пала Китайская империя, среднеазиатские ханства, русские княжества. Монгольская конница вытоптала европейские степи на границах с Венгрией. Были разрушены и основы средневекового Аланского государства: сожжены десятки городов и сотни селений, разорены сельскохозяйственные угодья, которые превратились в пастбища для монгольских коней и скота, погибли или были уведены в рабство сотни тысяч людей, среди которых были просветители и мастера. Равнинная часть постепенно обезлюдела, только в предгорной и горной части сохранились очаги аланского населения. Экономика и культура страны, ее государственность были подорваны. Алания распалась на отдельные области, находящиеся в той или иной степени в вассальной зависимости от монголо-татарской Орды.

Санакоев Иван Малхазович – в народе более известный как Ванка – относится к числу лучших представителей осетинской интеллигенции конца ХIX – начала ХХ вв. Он был народным учителем с разносторонними интересами. Обладал большими знаниями. Хорошо знал устное народное творчество Осетии. Владел, что было ценно в те времена, большой богатой библиотекой.
В Дзау Санакоевых было немало. При этом они делились по патронимам, по предкам отцовской линии: Цуциевы, Дзидзоевы, Дзигаевы, Батоевы… Ванка относился к Батоевым. Поэтому в свое время Ольга Ханикаева свои воспоминания о Ванка Санакоеве озаглавила «Бататы Ванка» (журнал «Фидиуæг» №8 1981)

О драконах написано много серьезных трудов представителями многих научных направлений. И если вы знаете, что китайский дракон должен иметь признаки девяти разных животных, что виверны имеют одну пару лап и одну пару крыльев, а древко с изображением животного называется вексиллоид, значит, знакомы с этой обширной литературой. Нас же интересует частный вопрос: дракон в сарматской и аланской военной культуре.
Могильная плита сарматского всадника в Честере.

Среди теорий возникновения образа дракона наиболее популярна гипотеза о Юго-Восточной Азии как о его родине. А при обсуждении распространения большинством авторов обсуждаются сарматские и аланские волны миграционных потоков, с которыми драконы "расселились" по всей Европе.

Этим единодушием наука обязана главным образом свидетельству Флавия Арриана, греческого историка, философа, описавшего в своем трактате "Тактика" "скифские военные значки" – длинные шесты, увенчанные головой дракона с широко раскрытым ртом и привязанной к ней сзади материи. Во-первых, это первое их описание – до первой половины II в. н.э. подобной информации нет, а уж военные трактаты тех же римлян, например, были чрезвычайно подробны. Во-вторых, Арриан сам был военачальником и знал толк в военном деле. А в-третьих, описал это глазами врага, ведь он лично командовал римскими войсками, остановившими аланов в 135 г. н.э., да к тому же восхищенными глазами, усмотрев в этом новое и полезное слово ратного дела.

Ровно через 15 месяцев, в первых числах июня, в Южной Осетии будет отмечаться 100-летие геноцида осетинского народа, устроенного грузинскими меньшевиками летом 1920 года. С того времени прошел почти целый век, однако в памяти народной все еще живы отголоски этих кровавых событий, поставивших на грань выживания южную ветвь осетинского народа. Тем более, что тот геноцид оказался фактически протяженностью в столетие и закончился лишь в августе 2008-го года признанием Российской Федерацией независимости Южной Осетии. Между тем, страницы истории необходимо периодически перелистывать.

В 1920 году осетинам на юге Осетии был устроен геноцид, в основе которого лежал принцип национальной неприязни. И стремление подавить большевистскую Фронду было просто поводом, но никак не причиной. Ни традиционная пророссийская настроенность осетин, ни популярность большевизма в Южной Осетии не могли быть причиной уже только потому, что и среди осетин были меньшевики, а среди самих грузин масса пророссийских политиков. Поэтому, чтобы понять события тех лет, вернемся к периоду, когда было свергнуто самодержавие, и на просторах бывшей царской России складывался новый мир. И мир этот был разнообразным и многоцветным, не таким однозначным, каким представлялся нам в учебниках советской истории.

1. Председатель ревкома Южной Осетии в 1920 г., доктор экономических наук В.Д. Абаев был приговорен к 10 годам лишения свободы.

2. Активный участник установления советской власти (здесь и далее - в Южной Осетии), выпускник юридического факультета Московского университета и его аспирантуры, работал прокурором Южной Осетии, научный сотрудник ЮОНИИ (здесь и далее указывается последнее место работы) В.М. Абаев - расстрелян.

3. Второй секретарь Юго-Осетинского обкома комсомола Х.Д. Абаев - расстрелян.

4. Активный участник установления советской власти, работник органов милиции К.Г. Алборов -приговорен к 10 годам лишения свободы.

5. Выпускник Московской сельхозакадемии им. Тимирязева, ответственный работник органов управления Южной Осетии, автор нескольких монографий С. И. Абаев - репрессирован, срок заключения не выяснен.

Двадцать семь лет назад, в феврале 1992 года, решением Верховного Совета РЮО было утверждено положение о гербе Республики. В основе геральдического символа – золотой орел. Авторы первого герба независимой Южной Осетии – народный художник Тамерлан Цховребов и нынешний глава МИД РЮО Дмитрий Медоев.В настоящее время олицетворением Южной Осетии на государственном гербе является барс. Однако история государственного герба с орлом – это часть общей истории страны, за его созданием стояли люди и идеи.


Символ суверенитета Южной Осетии представлял собой круг, в верхней части кото­рого на голубом фоне изображена золо­тая чаша с восходящими из нее солнеч­ным диском и лучами в виде осетинско­го орнамента, диск представлен в виде бело-красно-желтого национального флага; центральной фигурой герба является горный орел золотистого цвета с поднятыми кверху крыльями; на груди орла изображен круг в виде щита, разделенный на три равные части солярным знаком вечного движения, представленные также в бело-красно-желтом цветах, внутренняя часть круга-щита обрамлена узором осетинского орнамен­та; в правой конечности орла изображена бронзовая секира-топор, в левой – дубовая ветка с листьями и плодами, три колоса пшеницы и вьющаяся ветка хмеля с листьями и плодами; круг обрамлен каймой с узором из осетинского ор­намента, на внутреннем кольце которо­го, на белом фоне помещена разграни­ченная двумя маленькими солярными знаками надпись на двух языках – осетинском (латинская графика) и рус­ском: «Республика Южная Осетия».

В пятилетнюю годовщину Декларации о независимости Крыма и Севастополя Апелляционный суд Амстердама рассмотрит вопрос о принадлежности коллекции скифского золота, на которую претендуют Россия и Украина.

Две тысячи археологических находок из музеев Симферополя, Севастополя, Бахчисарая и Керчи находились в момент воссоединения Крыма с Россией на выставке в Музее Алларда Пирсона в Амстердаме. По окончании выставки крымские музеи рассчитывали вернуть свои экспонаты, но украинский минкульт потребовал отправить их в Киев. Музей Алларда Пирсона не смог определить, кому отдавать золото, и заявил, что будет полагаться на вердикт голландского суда.

В конце 2016 года Окружной суд Амстердама решил передать коллекцию Украине, но крымские музеи подали апелляцию, рассмотрение которой начнется 11 марта.

Экспликация творения

Важнейшее значение для экспликации содержания мифа является молитвословие, открыто выражающее саму идею творения и представление о его протекании. Ключевую роль для молитвословий приобретает фигура Творца, стоящего в центре обряда. К нему апеллируют и вверяют себя его покровительству, произнося молитвословия. Ему посвящены и сами обрядовые действия. Именно его ролью определяется выделение обряда освящения трех пирогов из церемонии всего остального моления. Только к нему обращаются стоя и обнажив головы, тогда как вторая часть происходит сидя.
В качестве примера может выступать молитвословие Ирон куывд (Æфсадмæ чи цæуы, уымæн) «Осетинская молитва (посвященная отправляющемуся на армейскую службу)» [Памятники 1992: 57–58]. Привожу начальную и заключительную строфы этого памятника.

В эпоху глобализации наиболее значимым свойством культуры оказывается самобытность. Только сохранение самобытности обеспечивает культурное многообразие, признанное важнейшим условием устойчивого развития человечества. Таков смысл документов Комиссии Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), выражающей коллективное мнение мирового сообщества по ключевым вопросам современного культурного развития. Важнейшими из документов последнего десятилетия является принятая в 2001 году «Всеобщая декларация о культурном разнообразии». Затем в 2005 году, со ссылкой на положения международных правовых документов, развивая положения «Всеобщей декларации», ЮНЕСКО была принята «Конвенция об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения». В 2007 году эта конвенция вступила в силу.
Обобщая главные идеи этих документов, видный российский исследователь культуры Б. А. Ерасов дал следующее развернутое определение самобытности. По его мнению, в вышеперечисленных документах самобытность признается «тем жизненным ядром культуры, тем динамическим принципом, через который общество, опираясь на свое прошлое, черпая силу в своих внутренних возможностях и осваивая внешние достижения, отвечающие его потребностям, осуществляет процесс постоянного развития» [Ерасов 1998: 1]. Вот почему на современном этапе именно проблема этнокультурной самобытности становится центральной для изучения традиционной культуры.

В 2015 году Армения широко отметила 100 лет геноцида армянского народа. В результате преступных действий турецких властей в апреле 1915 года началось преследование армян, проживающих в Турции. В течение нескольких лет было убито более 1,5 млн. мужчин, женщин, детей и стариков.

Геноцид армян 1915-1917 годов в Османской Турции считается первым в современной истории человечества широкомасштабным международным преступлением, совершенным с целью убийства целого народа по политическим и этническим мотивам. Преднамеренные действия турецкого правительства, отраженные в объективно констатируемых бесспорных фактах и подтверждаемые неопровержимыми документами и свидетельствами из самых различных источников, полностью соответствуют составу преступления геноцида и подпадают под его определение в международном праве. Не вызывает сомнения то, что геноцид армян со временем будет признан большинством стран мира.

Транскавказская автомагистраль, которая соединяет Россию с Южной Осетией, будет открыта в 20.00 до особого распоряжения , сообщили в МЧС Южной Осетии.