Осетинские традиции и обычаи уходят своими корнями в глубь веков, многие – в скифско-аланские времена. Среди народов Северного Кавказа, приверженных старому патриархальному укладу жизни, осетины в достаточной степени смогли сохранить свои язык, культуру, религию, традиции почти в первозданном виде. Во многом этому способствовала длительная изоляция народа в горах после опустошительных набегов монголо-татар и орд Тимура. И хотя, территориальная близость и крепкие связи с соседними народами не могли не оставить свой след, осетины и сегодня в пределах возможного, бережно хранят Фарн предков и их духовно-нравственное наследие.
Когда заходит речь о наших традициях и обычаях, почему-то всегда начинают с описания народных праздников, элементов застолья и тп. Несомненно, они важны. Но есть и другая составляющая нашего бытия, которая на сегодняшний день гораздо более актуальна и важна. Это – духовно-нравственный мир осетина, нормы его поведения и правила взаимоотношений с окружающим обществом. С них мы и начнем. Итак...

Традиционные нормы поведения осетина (осетинки) в обществе и в семье.

Предлагаем вам фотографии Сергея Ростегаевым снятые им в Южной Осетии в 1991г в оккупированном городе Цхинвал.

Угол Тельмана и Исака.(этих домов больше нету в 2008г они сгорели)

С великим праздником Рождества Христова и Новолитием президента Республики Южная Осетия Леонида Тибилова сердечно поздравил Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
В поздравлении отмечено, что «таинство Боговоплощения, открывшее путь к спасению человеческого рода, было и остается вдохновляющим символом надежды, «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10)».
«Разделяя радость о пришедшем в мир Спасителе, все христиане черпают в Его подвиге силы для жизни в любви к ближним и дальним. Поныне христианская проповедь не утеряла способности побуждать людей к обновлению своей частной и общественной жизни, а Церковь Христова - подавать им необходимые для этого силы», - говорится в послании.
Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата пожелал в эти светлые дни президенту Южной Осетии Леониду Тибилову «крепкого здравия, помощи Божией и успехов в благих трудах».

В связи с плохой видимостью обстрел лавинных очагов на ТрансКАМе пока невозможен. Северо-Кавказская военизированная служба по активному воздействию на гидрометеорологические и другие геофизические процессы находится в готовности к принудительному спуску лавин.
В настоящее время высота снега в районе ТрансКАМа составляет 100 см. Самопроизвольных и принудительных спусков лавин зарегистрировано не было.
Напомним, что движение автотранспортных средств на участке Бурон – Рокский тоннель запрещено с 17.00 5 января до особого распоряжения из-за угрозы схода снежных лавин. Организована работа в соответствии с Единым регламентом взаимодействия органов управления, сил и средств РСЧС республики. В районе населенного пункта Бурон развернут пункт обогрева и питания. Контроль за обстановкой осуществляет оперативная группа Алагирского гарнизона пожарной охраны. При возникновении ЧС в готовности к проведению аварийно-спасательных работ находятся Цейское и Транскавказское поисково-спасательные подразделения, усиленные кинологическим расчетом.

Народная хореография осетин настолько разнообразна и выразительна, что до настоящего времени служит основой профессионального танцевального искусства не только Осетии, но и соседних республик. Танцы были тесно связаны с праздничной обрядностью и в то же время являлись одной из любимейших форм досуга и развлечений.
"Судя по нартовским сказаниям,- писал Васо Абаев, - песни, музыка и танцы составляли важнейший элемент древнеосетинского быта. Нарты предаются им с такой страстью и увлечением, что забывают даже о смертельной военной опасности. По сказаниям,время, не заполненное войной и пиром, отдавалось спортивным играм, песням и танцам."
Нарты устраивали состязания в танцах на поле Зилахар. В организации пространства центральных осетинских святилищ были предусмотрены специальные площадки для танцев, называемые "симды фаез", "хъазты фаез", где после богослужения устраивались различные виды состязаний, игр и танцы.
Все это имело смысл самостоятельного культового действа.